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考察船进入船闸以后，进口闸门关上，随着水位的下降，刚刚大家还在俯视的大坝，逐渐变得和视线平齐，接着船闸的水泥壁面就变得好像会生长的城墙一样朝上耸立，不多时就得变成仰头观看。
众人在考察船三层的开放茶园看着这样的奇景大呼小叫，让边上拖拽运煤船的小火轮上的大师傅们乐得都不行了，瞧这帮人没见过世面的样子！
意犹未尽地从船闸那里出来，前方也就到了此次考察最终的目的地，宜陵。
整个三峡工程文保工作，按照地域分作了两个大区，一个就是巴蜀区，一个是鄂汉区。
巴蜀区的中心城市就是渝州，而鄂汉区的中心工作城市，自然就是宜陵了。
这里古称夷陵，东吴陆逊就是在这里大败刘备于猇亭，让刘备败走白帝城，托孤诸葛亮，开启了三国故事的最后一段。
当然这里的三国故事远不止这一件，一共有三十六件历史大事儿，都发生在这吴蜀交界的兵家必争之地。
为了容纳三峡库区抢救性发掘收集起来的大量文物，宜陵市将图书馆，文管处，地区博物馆等事业单位合并、撤消为一处，更名为“宜陵市博物馆”，对外是博物馆，文保所二块牌子，对内其实就一套班子。
新博物馆落成刚刚一年，说是已经投入使用，其实大量的文物都还没有摆展出来，现在的yc市博物馆的库房里，已经堆满了从库区抢救发掘而来的东西。
高馆长热情地接待了众人，周至也在这里见到了从秭归送过来的那件心心念念的，还没有对外展出的文物——太阳人石雕。
这是一件非常奇特的文物，出土于秭归县东门头新石器文化遗址，当时发掘出土陶、石、铜、瓷、玉等四百多件文物，基本都保存完好，几千年后依然栩栩如生。
在这个距今七千多年的遗址当中，考古队员采掘到了一块石碑状的大石板，石板经过仔细打磨，表面十分平整，呈规则的长方形状。
石板长度105厘米、宽20厘米、厚12厘米，上面用阴刻的线条，刻了一个简洁线条的人像。
人像头顶处刻有二十三条光芒的太阳图案，人像的腰部也刻画着星辰的图案，好似此人伫立在太空一般。
人物的身体很粗壮，但是四肢却只是面条一样的细线条，造型古朴怪异，面部表情凝重，又似乎在用心向太阳祈祷。
远古时期的人类思维较为落后，对世界的认知非常片面，对太阳等自然现象的变化规律根本不了解，因此带有神化思想的巫术开始出现，。
这个石刻很明显就是当时太阳崇拜的巫术活动遗迹之一。远古人类敲凿击刻下部落首领或者巫师带着崇拜向太阳祈祷的图形，从石刻的光滑程度来看，可能它本身被立起来以后，就成了远古人类顶礼摩挲的对象，太阳神在人间的代言。
这个雕像的造型非常独特，人脸成倒水滴型，人身颀长，宽肩细腰，身体造型让周至看到了一些三星堆青铜人像的影子。
“不过这位太阳神到底属于上古哪一位神灵，大家目前也众说纷纭。”高馆长介绍道。
“那也是，”周至现在也不敢武断：“中国古代的太阳神老多了，要是考虑到地域因数，这火神也得加进去。”
“对，中国古代的太阳神，最出名的就是羲和了。”高馆长说道：“羲和是位女神，和帝俊一起生了十个太阳，在《尧典》当中成了发明时历的人，属于天文官，大羿、太昊、少昊、伯益等，都是她的后裔。”
“如果将传说化作部落文化的话，《山海经大荒南经》记载：‘东南海之外，甘水之间，有羲和之国；有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊’。说的就是方馆长刚刚说的这件事儿。”周至跟小伙伴们解释：“而《山海经大荒东经》曰：‘东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟；有甘山者，生甘渊，甘水出焉’；晋代郭璞为此作注说：‘此经甘渊，实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊’。”
“现在我们已知少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称，尽管羲和与少昊的先后顺序无考，但根据《山海经》，少昊之国与羲和之国在地理上一致是无疑的。”
“那个地方现在就叫日照，有尧王城遗址，太阳崇拜产生在那里，和地理位置，典籍记载，都是相合的。”
“除此之外还有一位神灵，叫日主，先秦时期的齐地八神中的第七位，《史记封禅书》里说‘日主，祠成山，成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云；”
周至点头：“根据《禹贡》成书时的地理知识和九州的概念，当时那一带都属于青州，胶莱平原尚为海洋或沼泽之地，山东丘陵为海岛，日照地区当时位于华夏的最东端，是最早迎接到太阳的地方，太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理。”
“可是这些都是北方体系，”周至抠着下巴看着神像：“这个石像的形状可太独特了，虽然大汶口文化也有象征着太阳崇拜的八芒星图案，但是和这个石刻人像头上的二十三芒太阳形象完全不同，咱们是不是从南方体系的神灵里寻找脉络更合适”
“就是！”高馆长似乎是见到了知音一般：“大家看啊，虽然大汶口文化有八芒太阳崇拜，龙山文化有刻符形式，两者看上去和这个人像的工艺和符号性有些类似的地方，但从时间上来看，这个人像其实比大汶口文化还要早，比龙山文化更是提前了三千年，那我们是否可以理解为它的出现其实比大汶口文化的太阳崇拜更早或者说，属于独立发展出来的图腾崇拜的可能性更大”
“如果是南方体系的话，那就得考虑东君，嗯，还有祝融的可能性了。”周至说道。
“就好像羲和在鲁省被称作“东母”一样，东君就是远古楚地神话的太阳崇拜；屈原所作的《九歌东君》，其实就是一篇祭祀太阳神的祭祀辞。”高馆长说道：“在《九歌》中，东君是一位英雄，象征着正义和光明，他不但给予世人光明和希望，还经常与黑恶的力量展开搏斗。而且他还是司春之神，给人间带来的是温暖和生发。”
“这个人像，表情就非常庄重慈和。”
